Gheranda Samhita este unul dintre cele trei texte importante despre Hatha Yoga clasice, alături de Hatha Yoga Pradipika și Siva Samhita. Tratatul a fost scris în sanscrită la sfârșitul secolului al XVII-lea și este considerat cel mai complet dintre cele trei texte.

Ce este Gheranda Samhita

Această carte este considerată un fel de enciclopedie. La începutul tratatului, Chanda îi cere autorului să-i spună despre yoga corpului, care este un mod de cunoaștere a Realității Superioare. Mulțumită consimțământului său, cartea și-a primit numele. Titlul tratatului este tradus prin „Colecția de [versuri] Gheranda”. El este cel care este considerat autorul acestei cărți.

Este diferit de celelalte cărți de hatha yoga. În primul rând, autorul lui Gheranda Samhita folosește numele ghata yoga sau ghatastha yoga, nu hatha yoga. Sensul obișnuit al cuvântului „ghata” este „pot”, dar aici se referă la corp, sau mai degrabă la persoană, deoarece metodele învățate de autor funcționează atât pentru corp, cât și pentru minte. În al doilea rând, unicitatea constă în calea prezentată aici către perfecțiunea individului, formată din șapte trepte. Într-o oarecare măsură, textele lui Hatha Yoga răspund descrierii clasice a Yoga Patanjali, dar există numeroase alte variații.

De exemplu, în Hatha Yoga Pradipika, patru capitole corespund celor patru etape ale sale, în timp ce Goraksha Samhita, repetând mai multe texte tantrice anterioare, descrie yoga ca șase etape.

structură

Cele șapte capitole din instrucțiunile „Gheranda Samhita” corespund aceluiași număr de mijloace de îmbunătățire a unei persoane. Fiecare dintre ele oferă un grup de tehnici care, atunci când este stăpânit, va duce la unul dintre cele șapte remedii enumerate în versetul 1.9.

Primul capitol descrie șase tipuri de metode de curățare. Acesta este primul mijloc prin care o persoană poate atinge perfecțiunea. Al doilea capitol descrie treizeci și două de asane prin care se obține puterea, acesta este al doilea mijloc. În a treia parte, Gheranda prezintă douăzeci și cinci de mudre care duc la sustenabilitate. Acesta este considerat un al treilea remediu. Al patrulea capitol descrie cinci tehnici pentru pratyahara (tehnici pentru distragerea simțurilor de la obiecte), ceea ce aduce pace și este al patrulea mijloc de realizare a perfecțiunii.

A cincea parte a „Gheranda Samhita” începe cu instrucțiuni despre locul în care yoghinul ar trebui să trăiască, ce trebuie să mănânce și ce perioadă a anului trebuie să înceapă practica yoga. Autorul listează apoi zece tipuri de pranayama (managementul energiei de viață), o practică care duce la ușurință și este a cincea metodă. Al șaselea capitol descrie cele trei tipuri de dhyana (contemplare), folosind care yoghinul poate obține conștiința de sine (al șaselea mijloc).

În cele din urmă, în al șaptelea capitol, Gheranda descrie șase tipuri de samadhi (o stare care se realizează prin meditație) care duc la abstractizare. Acesta este ultimul mijloc de îmbunătățire a omului.

caracteristici

Ca și celelalte texte sursă ale hatha yoga, „Gheranda Samhita” nu reprezintă Yama și Niyama, restricțiile și respectarea care alcătuiesc primii doi pași ai yoga clasice. Tratatul este unic prin faptul că dedică un întreg capitol curățării organismului și descrie practicile relevante.

conținut

Capitolele despre asane și mudras nu au, de asemenea, analogi în ceea ce privește numărul de practici prezentate. În același timp, diferența dintre asane și mudras nu este clarificată. Primul capitol spune că asanele duc la forță și înțelepte la durabilitate. Cu toate acestea, alte texte spun că scopul înțeleptului este trezirea kundalini. Un alt aspect unic al acestei cărți este prezentarea de capitole despre pratyahara și pranayama.

În sistemul clasic, ultimii șase pași sunt aranjați secvențial, oferind o tranziție mai subtilă de la lumea fizică la cea mentală. Pranayama, desigur, este mai multă practică fizică decât tyahara, dar se spune aici că Pranayama Bhramari duce la samadhi; într-adevăr, acesta este unul dintre cele șase soiuri de Raja Yoga sau Samadhi prezentate în ultimul capitol. Acest lucru poate explica poziția capitolului despre pranayama. Majoritatea capitolelor rămase sunt similare cu alte texte, cu excepția predării mantrei Ajap Gayatri.

Capitolul despre dhyana învață trei vizualizări subtile consecutive, începând cu dhyana brută a unui guru yoga pe o insulă frumoasă, urmată de o vizualizare a luminii dintre sprâncene și o vizualizare a kundalini.

În capitolul final, Geranda învață șase moduri complet diferite de samadhi. Trei mudras, shambhavi, khechari și yoni duc la trei tipuri de samadhi: dhyana, bliss through race („gust” sau „senzație”) și laya (absorbția în realitatea superioară prin ridicarea lui Kundalini în sushumna sau canalul central).

Despre creator

Din păcate, nu se știe nimic despre Gherand și Chand. Numele autorului tratatului nu se găsește în altă parte în sanscrită. Ca multe alte texte despre hatha yoga, cartea este încadrată ca un dialog. Astfel, se presupune că a fost trasat și apoi înregistrat. Prin urmare, identitatea autorului (sau a celui care îl aude pe Gheranda) nu este dezvăluită.

Numele complet al interlocutorului său, Chandakapali, înseamnă „Craniul purtător”, epitetul picurării, „purtători de cranii”. Acest lucru, cel mai probabil, indică o sectă de kapalici, adepți ai lui Shiva. Kapali și Kapalika sunt numiți stăpâni anteriori ai Hatha Yoga în lista prezentată în versetele 1.4-8 din Hatha Yoga Pradipika.

Scrierea istoriei

De asemenea, întrucât nu există informații despre autor, nu există înregistrări despre locul și data scrierii textului, dar există semne că este vorba despre o lucrare relativ târzie asupra hatha yoga, apărută în nord-estul Indiei.

Majoritatea manuscriselor sale se află în nordul și estul Indiei, iar cea mai veche copie a fost realizată în Bengal în 1802. Mai mult, tratatul în sine nu a fost niciodată menționat de comentatorii medievali în lucrările lor despre hatha yoga. Diviziunile doctrinare l-au îndepărtat și de restul corpului Hatha Yoga. Influențele tantrice au fost foarte atenuate. Una dintre primele printuri ale cărții datează din 1915. Traducerea „Gheranda Samhit” în rusă a fost făcută pentru prima dată în anii 90 ai secolului XX.

Influență și origini

Autorul atribuie învățăturile lui Hatha Yoga lui Shiva, dar versetele 5.77 și 7.18 sugerează că a fost un adept fidel al lui Vișnu. În plus, mai multe versete indică faptul că textul a fost compilat de Vedantin și că nicio urmă de Vedanta nu a fost găsită în textele timpurii ale lui Hatha Yoga. Cadrul lor doctrinar era tantric. Influența vedantă din text se explică prin faptul că în secolul al XVIII-lea a devenit ideologia dominantă. În acest moment, noi Upanishadi au fost compilate și unele vechi au fost rescrise.

Compilator (e) necunoscut (e) a folosit versuri de la Hatha Yoga consacrat operează pentru a crea noi texte. Pe baza celor de mai sus și luând în considerare și absența citatelor din acest tratat în secolul al XVII-lea, comentariile și locul unde se află majoritatea manuscriselor sale din Bengal, se presupune că textul „Gheranda Samkhit” a fost compilat în Bengal în jurul anului 1700.

De asemenea, se menționează că unele versete au fost împrumutate din alte lucrări, în special, „Hatha Yoga Pradipika” și „Goraksha Samhita”. În special, secțiunea referitoare la cele cinci elemente de vizualizare din versetele 3.59-63 a fost împrumutată în mod clar direct de la al doilea tratat, cu toate acestea, unele versete au fost rescrise inconsistent și analfabet. În Goraksha Samhita, fiecare element are o culoare, o formă, o locație în corp și mantră, dar aceste informații sunt confuze și omise în Gheranda Samhita.

De exemplu, în versetul 3.62, elementul vântului se numește negru, fumos și alb, în ​​timp ce în Goraksha Samhita este pur și simplu negru. Aproape toate manuscrisele lui Gheranda Samhita sunt o descriere la fel de incoerentă a lui Dharana. Toate acestea sunt surprinzătoare și indică două scenarii posibile. Fie ambele tratate provin din același manuscris, fie compilatorul Gheranda a folosit manuscrisul Goraksha pentru a scrie textul.